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乐赢创富骗·中元鬼节,5个“好兄弟”想要认识你(围笑

时间:2020-01-09 08:33:22来源:澳门黄金城官网 点击:2414次

乐赢创富骗·中元鬼节,5个“好兄弟”想要认识你(围笑

乐赢创富骗,眼见着又是一个七月半,你是备好了豆子,还是点燃了竹筐?面对鬼魅的超自然力量,热衷甜咸之争的华人却变得分外团结,纷纷裹起毯子点了外卖等着看鬼片。

要问我怎么评价这种行为?

呃……挺好的,有效避免地域大战升级为地狱大战——七月半,本就见证着佛道儒与民间信仰的打打闹闹又重归于好嘛。

佛教把七月十五称作“盂兰盆会”。依托与目连尊者、地藏菩萨有关的经文,信众们认为盂兰盆会是由印度传入的节日。信男善女们会在这一天拜忏、放焰口,予饿鬼们吃食,也为轮回中的七世父母祈福。

毗卢寺壁画,《饿鬼图》

佛教对“饿鬼”的划分可谓精细:下劣鬼常食痰唾;堕疲鬼满口蠕虫;针口鬼胃大如山,咽喉却比针缝还小,哪怕珍馐堆满,他也只能干瞪眼……

小鬼之上还有鬼王。下图赤裸上身、口中喷火的这位,便是大名鼎鼎的燃面鬼王。燃面鬼王的身份扑朔迷离,有一种说法是,他原为诸鬼的首领,因受观音大士教化而皈依其门下,成为护持盂兰节普渡事项的护法神。

宝宁寺水陆画,《面燃鬼王图》,明代

说起节俗的由来,信众们的说法很难令学者们满意。与“外来说”恰而相反,盂兰盆会更可能是佛教为与道教争夺中国信众而吸纳“孝道”思想的产物。

七月十五也是道教的“中元节”。天官赐福,地官赦罪,水官消厄——中元节原是地官大帝赦免祖先亡魂之罪的日子。

佚名,《三官大帝出巡图》,南宋(传)

信众们对鬼魅总有说不清的执念,先是殷殷诱导,将地官的赦罪对象从“祖先亡魂”拓展至“一切鬼魅”;又援引阴阳五行“水主阴”一类学说,让水官也承担起照看鬼魂的任务。

仔细观察这幅南宋《三官大帝出巡图》:位于图像下端的水官身骑蛟龙,却回首顾盼,与钟馗眉目传情,也便暗示了这一进程。而号称“驱魔真君”的钟馗,也免不了民间智慧对其极富想象力的改造。

龚开,《中山出游图(局部)》,南宋

“钟馗驱魅嫁魅”,却在以讹传讹中成了“钟馗嫁妹”,还由此申发出充满戏剧性的故事:

髯君家本住中山,驾言出游安所适。

阿妹韶容见靓妆,五色胭脂最宜黑。

待得君醒为扫除,马嵬金驮去无迹。

图中生灵二十二个,除小妹和一侍女头如人形外,其他人物头部形象均为鬼。除了形销骨立的鬼卒外,还有绑在扁担上的小鬼。鬼卒中有一之比较特别,其身为白色,趴在另一鬼卒肩上,尾部似狐狸尾,疑为九尾狐。

这是南宋风俗画家李嵩所作的扇面。试想一下,用这样的扇子消暑,阴风阵阵,扑面而来。

李嵩,《骷髅幻戏图》,南宋

骷髅艺人身着罗纱,单手悬丝操纵傀儡,傀儡却也是骷髅的形貌;少妇酥胸半露,紧靠骷髅,望着迫不及待扑向傀儡的小儿,神色淡然;侍女张开双臂,骷髅却浮起若有若无的微笑……

事情也许没有人们想象得那么糟糕。南宋皇子也屡屡夭折,民间也因天灾战乱劳力急缺;这使得人们对“求子”行为异常痴狂。梵语称骷髅为“摩侯罗”,传入汉地后演变为小儿喜爱的人偶玩具“磨喝乐”。而“悬丝傀儡戏”借由道教从印度密教传入中国,与“货郎戏”结合,成为企盼小儿健康成长的风俗仪式。

juan de valdes leal,《死亡寓言》,1672

也许16、17世纪的欧洲艺术家们热衷于使用骷髅“深化主题”,为骷髅赋予种种象征意义;南宋的画家李嵩有没有这种想法呢?

历代的评论者大多认为李嵩这幅《骷髅幻戏图》体现的是“生为役劳,死为休息”的道家生死观,也许还蕴含着已逝家人重回探望的温暖。

熟谙戏剧套路的你,也许已把“英雄救美”的故事听出了茧子;《降魔变》里“老妪与骷髅魔军”的故事说不定能让你找回些新鲜感。

敦煌245窟壁画,《降魔变》,北魏

释迦以神通力,使美貌妖艳的三个魔女变成了丑陋的老妪——“头白面皱,齿落垂涎,肉消骨立,腹大如鼓,拄杖赢步”,她们自惭形秽,无地自容。

这本可能是个劝诫信众“放下对色相之执念”的平淡故事,但剧情却发生了神转折:得知魔女被释迦弄成了老妪,魔军们颇怒不可遏,口中吐火,身放烟焰,干脆自己也化作骷髅形状,气势汹汹地讨伐起释迦。

鬼是什么样的?“与犬马相比,画鬼魅最易”——正是因为鬼魅的无定形,给艺术创作留下了具有充分包容的想象空间。

罗聘,《鬼趣图册》,清代

罗聘画鬼,可谓画出了名堂。这位名列“扬州八怪”之行的清代画家,号称生就一双阴阳眼,能看到阴间之物。对于这种说法,众人是信服的:谁叫罗聘画鬼画得如此生动?

罗聘是否真的眼通阴阳,我们不得而知;但他在为鬼塑形上的进展却有章可循:当同辈画家们还在佛道传说、志怪传奇中寻觅灵感时,罗聘已然开始汲取解剖学的营养。

左右:帕雷《解剖学》插图;中:《鬼趣图》之八

在“鬼趣图之八”中,罗聘几乎直接挪用了法国帕雷医生的《解剖学》插图。为了服务“以鬼喻人”的旨趣,罗聘对骷髅的动作作了细微调整,又将环境背景设为悠远肃杀的寒林;这样一来,原本暗含宗教意味的16世纪解剖图,便蜕变为或颐指气使或打躬作揖的小鬼,成为对清中期社会政治的讽喻。

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